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发表于 2009-11-9 16:50
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谈一谈中华文明的特异性 (3)
(五) 双向脑人现象似乎独不见于中华文明
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美国心理学家朱利安．杰尼斯在1976年提出双相脑人学说(Julian Jaynes, 1920-1997,
0 r: j0 p# b; j% f. Qbicameralism)，认为人类主体意识是在三千年前左右才出现．此前的人类为双相脑, Y) H$ f0 @4 `) t( `5 ^6 } n
人，右脑幻听，听到神的声音，然后传达到左脑，左脑执行命令。杰尼斯认为，梦
' H/ R; {5 }; I& g. ]有主体意识梦与双向脑人梦之分，前者是主体意识的心路历程，可供日后回忆；后9 i' n. s# x' y
者如同动物梦一样仅仅是一种意向的机械记忆，像我们记不起如何学会语言但会说
; G! C2 {/ Q& o6 G8 A1 l话一样。荷马史诗与圣经早期仅仅有所谓双向恼人梦的记载，做梦的人梦到神向他! j0 E2 r# q3 x4 i" _
们说话，向他们发布命令。杰尼斯引以为当时人没有主体意识的证据。
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$ Q S8 m/ s! u/ r' q/ p1 Z5 R p) F杰尼斯认为人类在一万年前建造神的观念，此后七千余年为双相脑人时代，近代三 h$ }) ?( A( A3 F2 h" R
千年为主体意识时代。杰尼斯认为农业发明后，社会扩大，人们不能像以前那样随; a$ |& k* U5 P% q! J9 x4 O& a
时都可以见到自己的领导人，听从命令。双相脑人现象应运而生，幻听到神的声音，. x/ k1 A7 H' l
以达到协同行动的社会效果。杰尼斯广征博引，认为他的学说适用于两河流域、埃; J X/ r5 C, ~: x
及、犹太、希腊、印度诸文明，也适用于南北美洲文明。- b) ~9 H4 S9 Q* t
9 |0 }" R9 s' g f0 w作者研究发现，中国是列外。例如，中国早在公元前1400年就有明确的主体意识记/ W3 w3 y+ T. C2 X7 i
载，这就是《尚书》提供的材料。商朝甲骨文资料有明确的主体意识梦的记载。另
( y3 P* D2 i. e. l外，中国六千年前即有用动物骨问卜的考古学证据。杰尼斯把问卜解释成双相脑人$ I+ W* K2 h, S' Y
向主体意识过渡时的一种现象，他们不能继续听神的声音，不得不问卜来寻求神的
9 I3 U: F: S+ b' s* c4 g声音。所以作者提出，人类主体意识出现于四万年前，当时人类第一次大量制作工* K; R6 C1 ?9 U2 C
具与创造大量岩画。双相脑人现象是人类为适应不熟悉的二级社会而产生的，那时
% y1 w- d+ |3 K4 H$ ~: K' b9 g人类缺乏建造合理二级社会的理论与技术，只能靠盲目听从神意来协调统一行动。0 M/ D& _% c$ B) r" `
中国战国以前压根就没有出现过典型的二级社会。
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& x0 K( s* Y7 {* H8 I(六) 水利工程的不同
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四大古文明，两河流域、埃及、印度、中国，都出现在大河流域，使人们想到水利
. e0 m/ W: a9 u2 o工程在国家形成中的促进作用，即文明出现的水利工程学说。这一学说的重要阐述/ V+ ~, [/ x3 R- a( v- v
人是魏特夫（Karl August Wittfogel, 1896-1988)。这一学说虽然有许多不足之处，; H- J1 O* g( g2 p2 {' [/ ~/ F6 k
水利工程在古文明早期发展中的作用不容否定。上四大古文明中，三个是灌溉工程，! C: z) p4 e7 l, V2 @# T8 t
唯独中国是黄河泛滥的控制。近代考古发现，从奥尔梅克文明开始的中美文明有灌; a6 |3 R# L2 F. X
溉系统；南美文明开始于沿海采集贝壳为生的人，当然用不着水利工程，但后来国" W6 f- j+ {& D7 p
家出现后均有运河与灌溉工程，印加帝国即有大的灌溉渠道。从某种程度上说，在
, G2 }' x" J5 E9 U六大原生文明中，中国是唯一国家出现后长期没有重大灌溉工程的国家。" w% d% p/ H% N8 x/ s; M3 R* d# j
+ h& O; h, q$ k3 E: ^! L6 M黄河泛滥的控制与灌溉工程有许多不同，灌溉工程需要持续的协作与统一管理，而
& n6 q2 P6 ^) k, g3 r洪水是偶尔发生。如果说，国家出现在灌溉工程之前，灌溉工程有利于国家的加强
; E3 ?; _% M. A$ M6 K% L与长久存在，那么，中国黄河泛滥机率太低，不足以提供灌溉工程对国家的促进作/ y, a) G* ^- o6 n4 B9 D
用。第一次黄河改道发生在大禹时期，公元前2200 年左右，而下一次历史记载的黄! ]" f- `+ G* V
河改道在公元前602年。与这一记载相一致，大量的古代文献中很少提到治理黄河泛
/ Q. j/ C* B) C( S/ L滥的事。. ?; |& N3 w2 l" A) w, y
2 g, N/ U4 A( X5 H7 A灌溉与控制洪水泛滥的不同还在于：灌溉是生产需要，而洪水泛滥是对生命的威胁，
1 i0 s5 z) L5 p6 U$ Z& O5 n在没有二级社会管理机制的情况下，后者更具号召力。
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(七) 中华文明似乎是唯一没有地域限制因子的文明
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卡尔内罗(Robert L. Carneiro, 1927-)首先提出人类文明发展的自然屏障学说，即
5 O6 K& Z* [' p+ E# y: G+ P地域限制因子在文明发展中的作用。这种学说认为，战争是一种驱赶人类向四周扩
0 j" ]7 L+ z3 V散的办法，即如果你不向远处扩散，我就来攻打你啦。等人类没处扩散时，战争式8 F) P9 z& R8 a
的暴力就有了长期存在的社会原因，也就是国家的出现。这一学说的另一表述说，让2 d+ u" ]" z O7 d
那些摆脱国家控制而向周围迁移的人蒙受重大损失，导致生活水准的大幅度下降。& y- o, A/ y( V8 w7 L3 c& f @1 B
人们为避免蒙受损失而忍受国家的控制与国家带来的不平等。
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, z3 B9 s C" o- }两河流域、埃及、印度以及中美的墨西哥文明都以灌溉系统为特征，灌溉与否可使8 b G' ?7 G L2 k4 m
农业产量有数倍的差别，而埃及尼罗河两旁都是沙漠，逃跑者可能要失掉生命。秘
! c( N4 b7 Z! r2 r1 f2 r5 o W; t1 {鲁文明最早出现在沿海地带，以采集海洋有壳鱼类为生，离开这一地理环境就意味( T: \. d+ L* {& N
着丧失生活来源。所以它们都有所谓的自然屏障，而中华文明没有自然屏障，结果- p' x" C& D0 L# w
是他们不断的迁徙，到春秋时代，各国之间还存在大片荒地。战国时期的孟子还主
4 b ]$ [2 J8 q$ [5 `8 g. n+ ^张用仁政统一中国，而他的这一主张需要农民的自由迁移。自然屏障即所谓地域限& B: g6 A# r' B% r$ R( ~0 t
制因子(circumscription)。
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b, ]6 s4 L2 G; x( M(八) 古代原初社会式的超级大国与宗教信仰文化的原始性
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; x7 _+ W# l. M5 I: U5 V; A基于以上种种原因，以人性为运转支柱的古代原初社会式的超级大国仅仅出现于中' }: c' N" ]$ [8 s( D) {; j1 i
国，未有出现于其他文明。 这里讲一讲我国宗教信仰文化的原始性。7 s9 w( P6 F8 d% W+ {) l
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两三岁的孩子认为周围的一切事物都和他们一样，有同样的想法与需要，是一个充
4 J j4 S. T+ O) R8 r$ W8 z* d7 ]满童趣的温馨世界，这就是泛灵论。他们会把自己的小枕头与大枕头放在一起，说，
n5 v, l. D: h- j& Q! ]“枕头要找妈妈呀！”，即把大枕头看成小枕头的妈妈。在这样的认识下，孩子与0 R& c6 s6 C0 n$ o0 F
周围事物有情感的联结。但小孩子决不会像二级社会的成人那样，想象出一个需要5 J& }( c. a+ O4 l7 }' B) z
自己小心伺候的神灵。与此相一致的是，原初社会与二级社会有不同的宗教信仰文
, ]3 G$ h1 A% n0 n( P' h) ^4 v化，原初社会里人与神相差不多，即人神同位，二级社会才强调人神不同。
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* c0 O0 W2 J- o8 D$ D原初社会的宗教与二级社会的宗教有本质的不同，中国古代宗教更具原初社会宗教9 h9 ?# Q( [8 N
的特点。或者说，艺术、宗教、哲学同起源于人类面对内心与外在世界时的惊奇之! d9 E8 ^. \# a5 g2 ~# A4 @; ?
心，而表达的方向与方式不同，同样达到超越现实的完美境界。原初社会的宗教和
5 @, L; A* H3 S% z艺术一样停留在这种表达与自我超越的层次，宗教在原初社会的整合功能，也可理. e. l+ K0 G( d6 r4 c7 w
解为原初社会深层意识层面整体性的一种表达。二级社会的宗教担当许多不同功能，
8 k: [4 i% N8 w+ d( R* Z从个人到社会的方方面面衍生出许多意义来。 * }4 q/ S J( v8 U8 e( T9 R
) `, ?8 h: u3 e老子与庄子对原初社会人神同位的现象都有论述。老子在《道德经》第60章中说，
; z1 @) n. b$ Y' E“其鬼不神”，“其神不伤人”，“圣人亦不伤人”；庄子在《缮性》一篇中说，
7 ^ G8 Q7 i5 D* x$ i+ e: ^“阴阳和静，鬼神不扰”。这可理解为人神同位，即神不高于人。老子接着又说，
1 @" @+ N0 O3 w; c; l4 E. l# M8 f9 p“夫两不相伤，故德交归焉”。这可理解为人类和周围事物的神灵有情感的联结，8 Q8 [/ M! `+ E) O( Z* [
即原初社会在心理与情感的深层意识层面上的整体性涵盖周围事物。二级社会的理
4 _0 }+ h" ^5 J3 m1 u4 I o性思维使我们失去了与周围事物情感的联结。5 x5 e. J- m ^. a* R5 X* J
Y; d# T- s# W7 U: b由于中国文明早期没有出现典型的二级社会，中国宗教很大程度上停留在原初社会2 M, G4 ]! ?! F9 @: x( x
阶段，有很大的原始性，是中国古代缺乏典型二级社会的有力佐证。如像基督教，
& d$ O6 e. m4 M% T% u相信一个监管人间一切事物的上帝；如像佛教，教给人如何摆脱人生的苦难；集体
: ^( g, J3 }5 f0 S( m宗教仪式教人们如何找回原初社会的深层意识层面的整体感等等，那是二级社会的" z# {* P, V4 v- S( q. i. A2 {
宗教特点。中国古代的宗教信仰文化缺乏这些特点，如我国人民至今缺乏象基督教
. C/ k, b. i$ a0 M n每星期集体作礼拜的那种集体宗教仪式。我国至今尚流行的祖先崇拜更是史前图腾& a% `: L/ c4 _9 [
文化的遗存。) G; R- V- }5 V% e9 Z, A
% U1 U0 l5 p. ^8 r/ s: E中国夏商周三代人们祭拜天、地、山、河流、云、雨、风、雪、日、月、星辰等等；1 G* o# \( a8 S+ W: E6 q# M
两千年后的清朝都城北京四个方向建有天坛、地坛、日坛、月坛来祭拜天、地、日、
: l8 c W/ [7 d/ j月，都是泛灵论的体现。中国流传久远的祭拜山神、土地、城隍，不过对自己居住* |2 w1 ~9 M* m. d4 O
地的一种尊重，把它们当成和自己一样来对待。据说欧洲人初到美洲时叫印第安人1 y) x( _4 P W I" h, d
早春时期掘土挖地，他们回答说，“土地正在怀孕，怎么好惊动她呢？”和中国人
% z6 g3 t. K6 h. n% |0 ^敬拜土地，属于同一理念。中国大多数人都佛、道不分，无非认为一切神灵都值得# p- S& z% d& V" m# ~ i: a) L
敬重；而到寺庙祭拜大多是个人行为，缺乏西方集体宗教仪式，说明中国人受泛灵
, l! N& K# s' m; A论影响，在深层意识中，与周围社会与自然环境的情感联结还没有完全消失。庄子" k# e/ l& |* x; K( @! ?& y
认为，屎尿之中也有道，就是说道家学说也继承了这种传统，没有把世界分成二级6 @! [' `# i3 n+ A. s* h$ F! j! Z
社会那种高低不同的层次。
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! X$ ]; e) l) r0 |) m+ H6 [6 k0 f7 T与中国古代原初社会式的超级大国相对，其他文明都以战争为主要特点。如果把雅
; G6 n6 ^6 Z8 z% R8 Z4 W利安人征服印度后产生吠陀文明考虑在内，包括西方文化远祖希腊与犹太两个次生0 c& I9 p Y' m, ~
文明在内，两河流域、埃及、印度、墨西哥、秘鲁地区文明都以战争为特点。 战争, h# V- C' G+ x/ B+ |
文明的早期阶段需要一个威力无边的神作为社会凝聚力的来源，也需要一个可怕的
* X/ P3 ? f# U* t+ A地狱留给那些挑战神权威的人。以神为中心的庞大的祭坛式建筑也成了这些战争文/ y" c+ X/ D; W) b; e
明的标志，在浓厚的宗教气氛中，任凭二级社会机器摆布的人类所能做的只有膜拜
( i: @+ Q7 {- v与赞叹，这正是妊育所谓双相脑人的社会环境。中国夏商周三代时期王朝担当和平0 F2 @7 `5 O6 Q% p1 {
与稳定的功能，缓解了战争的威胁，也使宗教文化长期停留在原初社会阶段。 |
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狗仔卡
发表于 2009-11-9 16:43
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